《聖經》的歷史性

    很多人認為《聖經》是一部優秀的文學作品﹐是一部偉大的倫理著作﹐而非真實的歷史事實。十九世紀中葉達爾文提出進化學說後﹐《聖經》的權威受到嚴重的挑戰﹐ 被不少人認為是虛構的﹑不科學的。為了回答這種挑戰﹐聖經考古學應運而生。此門學科的研究范圍包括出土文物的鑒定﹑《聖經》所記錄的古代城鎮的發掘﹑與《聖經》有關的古文字的譯解等等。十九世紀以前﹐有關《聖經》的時代背景的知識相當貧乏﹐一般只有參考《聖經》本身的記載和古希臘文學家的著作。而這些著作主要是關于新約的﹐有關舊約的卻極為稀少。聖經考古學雖只有一百多年歷史﹐但已碩果累累。尤其二十世紀以來的許多重大發現﹐幫助人們建造起《聖經》的歷史架構﹐並驗證了一些過去被懷疑和被嘲笑的聖經故事﹐充分肯定了《聖經》的歷史性。

    例如﹐有人曾基于人類文化的觀念﹐堅持摩西五經不是摩西寫的﹐因為他們認為在摩西時代大多數人還沒有文字﹐摩西不可能寫出如此詳盡的律法條文。而 1901年出土了《漢慕拉比法典》（ The Law Code of Hammurabi）。它是一塊高約2 0公分﹐寬 180公分的石碑﹐其上刻有近三百條律法。此法典屬于漢慕拉比王統治下的巴比倫時代（大約公元前1728～ 168年）﹐比摩西五經的寫作時間還早二﹑三百年。從此﹐這種認為摩西五經不是摩西所寫論調才消聲匿跡了。

    《聖經》中記載了一個民族叫赫人。摩西五經中提到赫人在湖南地居住﹐亞伯拉罕在希伯侖定居時曾與赫人為鄰。但史書上從未有過關于赫人的記載﹐故批評家們都認為《聖經》的此項記載毫無歷史價值。然而﹐1906年在土耳其首都安加拉以東 145公裡的哈裡斯河灣（Halys River）﹐考古學家發掘出赫人帝國的首都波格斯凱的廢墟﹐發現一大批刻有赫人楔形文字的泥板。證明赫人是一個重要的古民族﹐曾有兩個強盛時期（公元前1800年左右及公元前1400～1200年）﹐其帝國滅亡于公元前1200年左右。不僅如此﹐這些被鑒定和翻譯的泥板﹐開始展現出整能個古代《聖經》世界的時代背景。比如﹐根據赫人律法﹐在買賣土地時﹐買主必須同時買去土地上的一切附屬物﹔其買賣必然在城門口進行﹐並有見證人在場等。這與創世記第23章記載的關于亞伯拉罕為葬妻子撒拉想向赫人買一塊墓地﹐最後卻不得不把墓地所屬的田地並田地四周的樹木全部買下來的記載完全相符。

    考古學的發現證明﹐以色列人的祖先亞伯拉罕的家譜具有絕對的歷史性﹐是都可以證實的歷史人物。不僅考古的發現可以證實《聖經》的記載﹐《聖經》的記載也可以幫助考古發掘。翁格（Merrll Unger）說。“根據新約《聖經》的資料﹐考古學家們挖掘出好幾座古代的城市﹐發現過去被人視為根本不存在的民族。考古學以驚人的手法增添我們《聖經》知識的背景﹐也填補了歷史上的空隙部分。”

     舊約〈列王紀上〉九章15節記載的米吉多﹑夏瑣和基色三個城市都是由以色列王所羅門建造的。1960年﹐當著名以色列學者也丁（Yigael Yadin）繼發掘米吉多城後發掘夏瑣城時突然有了靈感。他想米吉多城門每邊都有三間房子﹐夏瑣城門是不是也這樣呢﹖于是﹐他將米吉多城門大閘的圖形在發掘工地上畫上臨時記號﹐然後通知工人繼續工作﹐挪開瓦礫碎片。完工時﹐工人們都用奇異的眼光看著他﹐好象他是魔術師或佔卜師似的。因為﹐發掘的結果與他按米吉多米門復制的草圖完全一樣﹗

    聖經考古學的資料不斷充實《聖經》的背景知識﹐有助于人們對《聖經》經文的理解。在摩西五經中﹐在神引領以色列人從埃及回到所應許的迦南美地時﹐對迦南人採取絕滅的政策。許多人覺得神似乎太殘忍了。從1929年到1937年在敘利亞海旁的拉斯珊拉（Ras Shamra）出土的大批烏加利（ Ugarit）泥板﹐是公元前1500～1400年的迦南人的宗教文獻﹐充分揭露了迦南宗教的黑暗﹑敗壞和邪惡。有史以來人類絕少有象迦南宗教那樣驚人地將暴力情欲集于一身的。對邪惡的迦南人﹐神也曾給予寬容﹐等待其悔改。從考古學的發現看﹐從亞伯拉罕起時代到400多年後的約亞時代﹐迦南人毫無悔改之心﹐已惡貫滿盈﹐非被徹底剪除不可了。按其惡行和淫虐﹐即使約書亞和以色列人不加征討﹐迦南人也會自取滅亡的。

    新約中的許多記載都為考古學所證實。使徒保羅的三次傳道旅程﹐如今都可根據考古學的資料很正確地追溯出來。史學家們一度對路加著的〈路加福音〉和〈使徒行傳〉的記載的歷史性提出質疑。他們認為在〈路加福音〉三1~3節中描寫的有關耶穌誕生前的情況是不真實的。因為歷史資料找不到有關申報戶口的事﹐居裡扭也沒有作過敘利亞巡撫。但後來考古學的發現證實羅馬帝國每隔十四年就有一次人口普查﹐要求交稅人報名注冊。此法令是從羅馬皇帝亞古士督任期開始的﹐首次申報戶口是公元前23年至22年﹐或公元前9年至8年。路加所記載的可能即後者。同時﹐考古學家也找到了居裡扭在公元前七年左右任敘利亞巡撫的證據。有趣的是﹐凡是路加的記載與史學家的資料不相吻合之處﹐考古學都證實路加是對的﹐而史學家是錯的。世界著名考古學家蘭賽爵士（Sir William Ramsay） 甚為欽佩地寫道﹕“路加是位第一流的歷史學家﹐他所寫的資料不但真實可靠﹐他也具有史學家應有的歷史感。路加的名字應與世間偉大的史學家同列。”

    耶魯大學的考古學家鮑羅斯（Millar Burrows）說﹕“全面來說﹐考古學的發現無疑地印證了《聖經》的可靠性。許多考古學家因為在巴勒斯坦的挖掘工作﹐而使自己對《聖經》的敬畏之心大增。”猶太考古學家葛魯克（Nelson Glueck）說﹕“我可以肯定地說﹐至今所有考古學上的發現﹐沒有一項是與《聖經》文獻相抵觸的。……《聖經》中有關歷史記載的正確性是無可比擬的﹐尤其當考古學的證據能印證它時更是如此。”世界著名考古學的證據能印證它時更是如此。”世界著名考古學權威亞布萊特（William F.Albright）的話﹐可以作為《聖經》的歷史性的總結之言﹕“十八﹑十九世紀期間﹐許多重要的歷史學派都懷疑《聖經》的可靠性﹐雖然今天仍有一部分當時的學派又重復地出現于學術界﹐但早期懷疑學派之說均已逐漸被否定了。考古學上的新發現一再印證《聖經》中許許多多細枝末節的部分﹐使人們重新認識《聖經》乃是查考人類歷史的一部最好資料。”

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[ 本帖最後由 agape 於 2009-4-13 08:30 PM 編輯 ]

伊朗列末底改和以斯帖陵墓為國家文化遺產     
  
   
【編譯Carrie Lau/breakingchristiannews.com/3月13日/Teresa Neumann報道】據《ArutzSheva》報道 : 數月前，伊朗罕有將猶太人視為神聖的一處地方列為國家文化遺產，受伊朗政府保護及負責。這處地方就是末底改及以斯帖的墳墓。

該報道說：「末底改和以斯帖的陵墓只是個簡潔的熟磚結構，藏在圓頂建築內，約建於五至七世紀前，地底下是墓地；位於伊朗城市哈瑪丹（Hamadan）的西北面，距離首都德黑蘭的西面約335公里，被穆斯林和基督徒視為神聖，都會到該處禱告。陵墓旁邊有個地下大洞穴，伊朗的猶太人相信是條隧道入口，可以一直通到耶路撒冷。」

記者MichaelFreund這樣寫：「傳統上認為末底改和以斯帖的陵墓是座落於上加利利的峇南（Baram）村外圍，在沙法德（Safed）附近。早於1215年，Menachem Ha-Hevroni拉比曾記載他到訪過加利利，經過以斯帖皇后的陵墓，『她在生時，曾囑咐她兒子古列把她埋葬在這處。』」

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[ 本帖最後由 agape 於 2010-2-20 03:56 PM 編輯 ]

考古學家發現《聖經》中希巴女王宮殿遺跡(圖)

中國網 china.com.cn　　時間：  2008-05-13　　發表評論>>
希巴女王據說是西元前10世紀阿拉伯半島的一位女王，在與所羅門王見面後，慕其英明及剛毅，與所羅門王有過一場甜蜜的戀情，並孕有一子。但考古學家們卻始終沒有找到過她真實存在的證據。日前德國考古學家宣稱，他們真的發現了希巴女王宮殿的遺跡——一個可能用來存放《聖經》約櫃的祭壇。
希巴女王真有其人
《舊約全書·列王記》中有這樣一段記載：西元前10世紀中期，以色列王國在國王所羅門的治理下，國泰民安，非常強盛，特別是他花了20年時間建造的金碧輝煌的耶和華聖殿和王宮，更是使他聞名遐邇。
希巴女王聞悉所羅門的盛名後，對他十分仰慕，於是帶領龐大護衛隊，用駱駝馱著香料、寶石和金子，浩浩蕩蕩地來到耶路撒冷，拜會所羅門。兩人互相愛慕，最後締結連理，婚後生下一子名叫曼尼裏克。後來，希巴女王攜兒子和所羅門王贈送的約櫃回到衣索比亞，曼尼裏克成為衣索比亞第一代皇帝。
漢堡大學考古研究所教授赫爾穆特·奇格特從1999年開始，領導考古小組在衣索比亞的阿克蘇姆進行挖掘，日前終於發現了一個古代祭壇。他說：“從測定出的年代來看，我確信希巴女王確實真有其人，而這裡就是希巴女王當年的宮殿。她死後，繼任者曼尼裏克建造了一座神廟取代了原來的宮殿，被女王從耶路撒冷帶來的約櫃就放在神廟的祭壇中。”
約櫃祭壇提供證據
約櫃據說是盛裝記錄《聖經》十誡石板的木櫃。約櫃由皂莢木製成，用純金包裹，約櫃頂端有兩個黃金天使。《聖經》裏多處記載了約櫃的巨大威力，諸如夷平高山、摧毀軍隊、毀滅城市等。但隨著以色列和衣索比亞王國的沒落，約櫃最後不知所蹤。
不過，德國漢堡大學的考古學家們相信，約櫃確實存放在某個地方，可能在埃及、辛巴威，甚至愛爾蘭；而衣索比亞聖城阿克蘇姆被認為是最有可能的地方。衣索比亞人相信，由僧侶們保護的聖瑪利錫安教堂裏，可能是惟一一個可以存放約櫃的地方。
考古人員稱：“我們的研究還暗示，隨著猶太教和約櫃被送到衣索比亞後，那裏才發展起來一種天狼星宗教，並一直延續到西元600年。”德國考古研究所教授愛麗絲認為，希巴宗教的中心可能就是今天的葉門。
希巴女王是否確有其人，至今還是一個謎。但長期的考古發現顯示，希巴古國確實存在。它位於瀕臨紅海的阿拉伯半島西面，在現今葉門共和國境內。它是西元前 10世紀興盛一時的文明古國之一，希巴王國由於緊靠紅海，同與紅海相接的以色列、埃及、衣索比亞、蘇丹等結成了密切的貿易關係，商業一度十分發達。希巴古國盛產香料、寶石和黃金，這使它在產品交換中處於十分優越和有利的地位。沈姝華
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[希巴女王=士巴女王]

相片1:“希巴女王”時代考古發現展 新華社 記者 王定昶 攝（數位傳真照片）

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相片2:“希巴女王”走進大英博物館 (資料圖片) 來源：新華網

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[ 本帖最後由 agape 於 2010-2-20 03:57 PM 編輯 ]

發現所羅門王時期礦物        
   

【編譯黃約書亞/ynetnews.com/10月28日報道】傳說中的所羅門王寶藏有大量黃金和鑽石，但考古學家發現還有銅。

研究由美國加州大學聖地牙哥分校的Thomas Levy及約旦考古學之友的Mohammad Najjar帶領，他們在約旦南部發現煉銅中心，日期可追遡至主前第十世紀，是所羅門統治時期。位置在死海以南，該地區在聖經稱為以東。

該地區在七十及八十年代的研究，顯示冶金業開始於主前第七世紀，在所羅門之後。但最近更深發掘，發現種籽及柴枝等物件可追遡至主前第十世紀。Levy發表聲明說：「我們不能盡信古籍的記載，但這次發現代表考古及科學數據與聖經吻合了。」

◆考古發現加強人對聖經的信心，及提供耶路撒冷自古屬以色列人的證據。感謝主！

考古學家找到以色列人出埃及入迦南證據

【編譯黃兆偉/charismamag.com/4月8日報道】海法大學的考古學家剛好在逾越節之時，宣佈一重大發現，是關於以色列人出埃及的。

他們在約旦山谷發現到幾個形狀像「腳印」的結構物，在聖經希伯來文化稱為吉甲立石的記號（聖經有39處提及），用於以色列昔日聚會、預備戰事及宗教禮儀中。

海法大學的考古學家Adam Zertal教授指出：「我們在約旦山谷所發現的結構物，是昔日以色列人入迦南時在第一個據點建立的，這些腳印證實了聖經上有關他們得地的講述。聖經也證實這些古建築物用於以色列人的典禮中，而這些腳印結構物由當時一個具中央領導地位及有組織的社團所建成。」

Zertal教授解釋在古代近東國家腳印結構物是代表戰勝敵人、擁有該土地的意思，也代表所信奉的神與他們同在及人與地的連結。這個地方也提供線索，幫助認識以色列多個假日及宗教節期的起源，包括逾越節。

在五個遺址中的其中兩個可追溯至公元前13世紀，並且用上數百年。很多考古學家質疑聖經記載以色列人出埃及入迦南的時間，他們認為是在幾個世紀之後才發生，此項發現正好推翻這個講法。

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[ 本帖最後由 agape 於 2010-2-20 03:57 PM 編輯 ]

古代文物證實聖經人物確實存在

奧地利亞述論研究者邁克爾·傑薩自1991年起就一直研究保存於大英博物館的楔形碑，試圖破譯總數超過10萬個的文字。去年六月的一天，當他正在分析來自巴比倫古城西帕的記錄時，他得出了一個驚人的發現：這些碑的內容與聖經有關，其中一個碑上表明，一名官員或“太監總管”Nebo-Sarsekim向寺廟捐贈了一個重達1磅半的裝飾物。由於在公開場合很少提及這類官員，傑薩表示，“我突發奇想，上述提及Nebo-Sarsekim的內容按編年順序排列與聖經耶利米書第39章的內容很相似，說不定我真的發現了真相！當時我十分興奮，立即進一步查找驗證了在希伯倫聖經中這一名字的拼寫方法，發現果真與我在巴比倫版中發現的十分相符！”

上述碑來自公元前595年，古巴比倫國王尼布甲尼撒二世統治的第九年，耶利米聖經講述了在尼布甲尼撒二世於公元前587年攻占了耶路撒冷之後，他將耶利米聖經托付Nebo-Sarsekim照管之下。傑薩表示，“聖經中極少會不是國王的其他人出現，就像在這些楔形文字碑上講述的事，等於在聖經上講述某人某天在巴比倫向某座寺廟捐獻了若干財物，並且附上確切的日期，這是極端罕見的。”

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[ 本帖最後由 agape 於 2009-6-11 10:23 PM 編輯 ]

耶路撒冷舊城內考古學家發現聖經人物印章

（台灣）   (2008-08-02)

　　（聯合早報網訊）台灣中時電子報報道，以色列希伯來大學考古學家馬薩表示，她所率領的考古團隊在耶路撒冷舊城牆外靠糞門附近的“大衛城遺址”，挖掘出一枚印章，它為舊約聖經人物西底家王官員、巴施戶珥的兒子基大利所有。

　　耶利米書第三十八章一至四節記載，先知耶利米得自上帝的啟示，不斷在耶路撒冷城中傳講全城百姓應向巴比倫人投降，否則將死於非命的訊息。四位大臣包括基大利與示利米雅的兒子猶甲不耐耶利米危言聳聽等，晉見西底家王要求處死他。

　　三年前，馬薩也曾於相同遺址內發現猶甲的印章，且基大利與猶甲印章的出土處，相距不過數公尺之遙。她恍然大悟地表示，聖經之所以一並記載兩人的事蹟，因猶甲與基大利皆為同時期西底家王的官員。

　　這枚印章直徑大約為一公分，章面刻著古希伯來文字。馬薩說，雖然印章略顯粗糙且易碎，但章面的文字非常清晰，推斷約距今二千六百年。

　　她表示，類似封塵於歷史的人物的器皿，能重現於當代，甚為珍貴稀有，由此更可證明聖經所載的文字不再為故事，而是有憑據可考的史實。

二千年前聖殿山古錢幣展覽


【編譯Cecilia Chan/israelnationalnews.com/11月5日/Hana Levi Julian報道】一個非常特殊的展覽在耶路撒冷開幕，第一次向公眾展示，所有在聖殿山腳下挖掘的古錢幣。

這次展覽是由以色列文物管理局和東耶路撒冷發展公司合辦，由William Davidson and Estanne Fawer Foundation撥款。位於耶路撒冷考古公園的戴維森中心將提供多次展覽。

其中一件罕見的收藏品是二千年前的古錢幣，曾在猶太人反對羅馬帝國佔領的大起義中被焚燒，其中第二聖殿更被毀壞。唯一剩下的部分，就是聖殿以外的西牆，在大肆破壞後仍屹立不倒。是次收藏品包括第二聖殿時期在耶路撒冷鑄造的獨特錢幣。

另外，亦會首次公開展示十分罕見的舍客勒(Shekel)，是公元70年，大起義的最後幾個月由猶太人叛亂分子鑄造的。

展覽還會同時展出其他被挖掘的錢幣，包括其他地區，有從波斯來的，經北非和遠在法國的也有。這些錢幣是幾千年前的古人探訪耶路撒冷留下的「紀念品」，也證明該地區確是一個中心點。

有趣的是猶太人錢幣和其他展出錢幣的區別。 與異教錢幣不同，統治者的圖像通常不會印在猶太人的錢幣上，因為猶太人禁止製造「偽神」或偶像。據宇航科學院(IAA)的陳述，就是這個原因，各種沒有生命的物體，如花環，權杖和頭盔，出現在許多猶太錢幣中。

另一件極具吸引力的手工藝品，是一大段石棺蓋子的碎片，在耶路撒冷以北的分隔邊界進行挖掘時發現的，由國防部提供資金。石棺的蓋子，精心塑造，刻有方形碑文，是第二聖殿時期的特點。其內容如下：“... Ben HaKohen HaGadol...”（大祭司的兒子）。

許多大祭司在大聖殿事奉，在第二聖殿時期的後期，所以沒有辦法知道碑文所指是誰。但是據宇航科學院(IAA)表示，碑文很可能是指其中一位在公元30年至70年間事奉的祭司。

展覽同時，阿拉伯世界正將行動升級，說服世界指猶太教的根從來不在聖殿山。

今日以色列: 歷史(以下是以色列領事館網站所記錄的以色列歴史,從中可見聖經歴史的真實性.)

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以國發現耶穌成長地
2009年12月23日

以色列考古學家在《聖經》中耶穌成長地拿撒勒（ Nazareth），發現約有 50間屋、相信屬於耶穌孩童年代的偏遠小村落遺蹟（圖）。遺蹟有助了解那時代猶太人的簡樸生活，甚至可能是小耶穌與朋友玩耍的地方。
英國《衞報》

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以國發現耶穌年代民居
2009年12月23日

【本報綜合報道】在聖誕節前夕，考古學家宣布於以色列發現聲稱是拿撒勒的首個民居遺址，年期可追溯至一世紀的耶穌年代，有關發現可讓人窺看聖經新約中耶穌孩童時期居住的小村莊模樣。以色列文物局發言人更表示，耶穌和他童年的朋友可能見過今次發掘的民居。
料耶穌兒時見過

基督徒相信拿撒勒是耶穌的故鄉，天使也是在那兒告訴瑪利亞將誕下神子的地方。考古學家今夏就在拿撒勒發現一個民居遺址，考古學家亞歷山大估計，這間民居以黏土及白堊碎塊建成，是典型的「簡單猶太家庭」。

考古學家除發現一段牆身、一處藏身地、天井及收集雨水的水窖遺迹外，還有一個被隱藏的洞穴入口。亞歷山大相信洞穴是猶太人在羅馬士兵入侵時，用以藏身之地，估計可供六人躲避數小時。此彌足珍貴的民居，將成為一個建設中的基督教中心的一部分。

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[ 本帖最後由 agape 於 2010-2-16 04:10 PM 編輯 ]